عقل السائل وعدم استطاعته لفهم الجواب من جهة الفطرة ، أو من جهة عدم تحصيل الشرائط ، أو غير ذلك من الأسباب . قوله : ( الذين لا يعلمون تأويلَه ) . [ ح 2 / 559 ] لفظة « لا » في « لا يعلمون » ليست في أكثر النسخ . وفي بعضها : « يعلم » بالياء المثنّاة التحتانيّة مكان « بعلم » . وهذا الحديث ذكره عليّ بن إبراهيم في تفسيره إلى قوله : « يعلمونه كلّه » ولعلّ ذلك لتشويش فيما بعده ، أو لأنّ أصل الحديث هو ذلك القدر ، والباقي إمّا من المصنّف ، أو من الرواة . ثمّ اعلم أنّ جمعاً من القرّاء وقفوا على الجلالة ، وعلى هذا فالراسخون في العلم مبتدأ ، خبره « يقولون » والجملة إمّا حاليّة أو استئنافيّة ، وكلام أمير المؤمنين عليه السلام في خطبة الأشباح المنقولة في نهج البلاغة وتوحيد « 1 » الصدوق - طاب ثراه - كالنصّ على ذلك ؛ حيث قال : « ما كلّفك [ الشيطانُ ] علمَه ممّا ليس في الكتاب عليك فرضُه ولا في سنّة النبيّ صلى الله عليه وآله وأئمّة الهدى عليهم السلام أثرُه ، فكِلْ علمَه إلى اللَّه سبحانه ؛ فإنّ ذلك منتهى حقّ اللَّه عليك . واعلم أنّ الراسخين في العلم هم الذين أغناهم عن الاقتحام في السدد المضروبة دون الغيوب الإقرارُ بجملة ما جهلوا تفسيره من الغيب المحجوب ، فمدح اللَّه تعالى اعترافهم بالعجز عن تناول ما لم يحيطوا به علماً ، وسمّى تركهم التعمّقَ فيما لم يكلّفهم البحثَ عن كنهه رسوخاً » . ومن تأمّل هذا الحديث علم أنّ المقصود من الحديث الذي نحن فيه في غاية الظهور ، وأنّ العبارة قد وقع فيها اختلال من جهة النقل . باب أن الأئمّة عليهم السلام قد أوتوا العلم وأثبت في صدورهم قوله : ( ما قال بين دفّتي المصحف ) . [ ح 3 / 563 ] في الوافي : « يعني ما قال آيات بيّنات بين دفّتي المصحف ، بل قال : « فِي صُدُورِ الَّذِينَ

--> ( 1 ) . نهج البلاغة ، ص 125 ، الخطبة 91 ؛ التوحيد ، ص 48 ، ح 13 .